大汉帝国风云录 [308]
邪说曾经获宠于一时，但它的欺骗性逐渐被戳穿，也就逐渐被蔑视。
古文经学的一个特点是“通训诂”，“举大义”，“不为章句”。与今文经学比较，古文经学是一种简单明了、思想犀利的学术。由于这种特点，东汉时期古文经学发展很快，它虽然未立学官，却逐渐成了私学的主流。在学术方面，古文经学取得了很大成就。东汉一代，古文经学的大师辈出，如桓谭、班固、王充、贾逵、张衡、许慎、马融、郑玄等人。在古文经学的训诂和注释方面，成就最大者是许慎、马融、郑玄三人。
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东汉末年，今、古文经学严重对立，互相攻击。汉代经学内部今、古文两派的长期对峙，造成了派系错综林立的状况，以致互相攻讦，势不两立。无论从政治角度，还是从学术角度而言，统一经学都是一种必然趋势。
郑玄是古文经学集大成者。郑玄遍注古文经，但他并不墨守成规，能够择善而从，兼采今文经学的某些说法，形成了自己的学派，号为“郑学”，成为魏晋以后经学的主流。郑学兴起以后，今文经学已退居次要地位，古文经占了上风。
自郑玄所注诸经行世，此前各守门户的今文经和古文经，不再为人们所遵信，并逐渐被摒弃、淘汰。于是，郑注古文费氏《易》流行，而今文的施、孟、梁丘、京氏四家《易》遂废止；郑注《古文尚书》流行，而今文的大夏侯、小夏侯和欧阳三家《尚书》便散失；郑笺《毛诗故训传》流行，今文的齐、鲁、韩三家《诗》即不显；郑注《三礼》流行，大、小戴和庆氏《礼》遂不行；郑注《论语》流行，鲁、古《论语》终散佚。一时之间，郑玄的经说压倒了其他各家经说。由于经生皆从郑氏，经学几乎成了郑玄的一统天下，“郑学”也几乎成了经学的代名词，正所谓“经学至郑君一变”。
早期儒学讲仁义，比理学的忠孝要合理、人道一些。但是儒学的逻辑有问题。在白马会议上，对于汤武的争论说明儒学存在内部的寥误。所以早期的儒学其实是一个中庸的、模糊的实践处世方式，子有许多地方不语，并非严密的哲学。但其理论并不可行，皇帝只是利用之，外儒内法，或者外儒内黄（老）。王莽的失败标志着早期儒学的破产。
中国封建历史从战国时代到后来的秦并吞天下合一，儒家思想和道家思想为正统治国思想，虽然到了后来的西汉，汉武帝刘彻以董仲舒为首的提倡：“罢黜百家，独遵儒术”思想，一直到了后来的中华民国，文化大革命的批林批孔，直至现在，我们都有流淌着儒家思想的，可见儒家思想对中国影响之大，之深远。但是，话说回来，中国古代封建历朝历代，大都是“外儒内黄”，也就是说是以“黄道”（黄是道家的鼻祖人物）来治国治民的！可见道家思想的重要性，其生命力绝对不逊色于儒家思想！
东汉末年古文经学的代表人物如马日磾、蔡邕、许相许劭许靖、卢植等人都研习黄老，他们博采两家之长，认为强国之路还是外儒内黄为好，而不是独尊儒学。
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刘邦带军攻入秦国时，诸将都去抢金银财宝，而萧何则带人去抢秦朝的档案馆，这样萧何就掌握了秦朝的人口、地理、法律等资料。建国后萧何根据秦国的法律，以黄老无为而治，清静守法，约法省禁，顺应民心的原则，对秦法进行了修改，制订出了《九章律》，以后“萧规曹随”，西汉建国的法制基础得以巩固和完备。汉文帝、汉景帝等都是依法治国的榜样，不敢把君主个人意志加于法律之上。
有一个故事颇能说明“文景之治”是如何依法治国的。《汉书》中记载②：一次，汉文帝马队经过中渭桥，有一人从桥下走出来。惊了汉文帝所乘马。于是派人把这人抓了来，交给法官张释之处理。那人解释说，看见马队，躲到桥下，后来以为马队走了，就出来。出来看见马队还在，就跑。张释之依律，判此人罚款。汉文帝很生气，这人惊了我的马，还算马温和，换其它马，不伤了我吗？你怎么只是罚款。张释之说，法律，是天子与天下人都必须共同遵守的。法律就是这样规定的，你要加重处罚，这样法律就不能取信于民了。汉文帝思考后说，法官说得对。
汉文帝想加重处罚，但最后仍然不得不依法办事。这就是文景黄老之治的表现。法律是天子与天下人都共同遵守的，身为帝王，也不能把自己的个人情绪和意志加于法律之上。但遗憾的是，由文帝、萧何、曹参等开创的清静无为，依法治国的好传统，被汉武帝彻底破坏了。
公元前140年，16岁的汉武帝上台，在全国范围内选拔人才。研究《公羊春秋传》的董仲舒上书，要求尊儒隆礼，推行教化，他说：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”就是说，不在儒家“六艺”之学和孔子思想的，都“绝其道”。这就是后人所谓“罢黜百家，独尊儒术”的来源。当时汉朝占主导地位的执政思想，就是道家黄老学，因此所谓“罢黜百家”，其实就是结束道家黄老学的统治。
16岁的汉武帝对董仲舒的策论表现赞赏。但由于当时信奉道家黄老学的窦太后（汉文帝的王后，汉武帝的奶奶）还活着，朝中遵循黄老之治的官吏仍占主流，所以儒生掌权受到抑制。公元前135年，窦太后去世，21岁的汉武帝大权在手，真正实施了独尊儒术的政策，大量儒生被提拔，这就结束了“文景之治”清静守法的时代，“以德治国”取代了“以法治国”。
“以德治国”被朝廷表述为“德主刑辅”。“刑”（法）是有明确的条文规范的，“德”是什么呢？从董仲舒倡导并实践的“春秋决狱”可以看出来。所谓“春秋决狱”，就是按孔子所著的历史著作《春秋》作为判案的依据。这是一部历史著作，一部历史书怎么能成为判决案子的依据呢？照董仲舒的说法，因为这部历史书是以“德”为基本原则的。但从司法来说，依据历史著作判案，官吏的自由裁量权可大得不得了，官吏因之贪赃枉法，国家治理章法全无。结果就是“上请”制度的出现，重大案子，向上请示皇帝定夺。
有一帮熟读古书的文人在旁帮忙，皇帝要从史书中找出任何一条合乎自己心意的典故，太容易了！所以“罢黜百家，独尊儒术”的直接结果，就是皇帝不再受任何法律的制约，皇帝的意志就成为法律，名为“以德治国”，实为皇帝集权专断，这是极端的人治。汉武帝、董仲舒通过“独尊儒术”，绕过了“文景之治”天子与天下人共同遵守的法律，继承和发挥了中国历史上最坏的人治传统。
司马光把汉武帝比做秦始皇。其实，秦始皇比起汉武帝来，还有注重法制和尊重民营工商业的优点。秦始皇还专门为成功的民间工商业者树碑立传，从来没有随便摧毁过民间工商业。
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四处摘抄了一点，不太通顺，请大家谅解。
憂优书盟 UｕTＸＴ．ＣOＭ 诠文吇坂月渎
评论杂谈 起点浪子书友整理的《大汉》大事记
感激起点浪子书友的厚爱、支持和帮助，感激不尽。
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《大汉帝国风云录》编年史（大事记）：
这是小弟空余时整理的，目前只整理到：第一卷立马横枪篇第三章燕赵风云第三节。希望各位书友指正，并参与帮助整理。
由于猛子的书中有关时间的描述很多都不确切，因此，我在整理时，一般采用：某某月初、中、末，这样三种简单的分类。
为了避免大家重复工作，可以在下面回帖说明你要接着整理的章节。后续的书友就接着前楼做。
当然这只是我的个人意见，仅供大家参考而已。回帖请尽量与主题相关，谢谢。
大家多支持哦！非常感谢！！！！！
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大汉国熹平六年（公元176年）：落日原大战。乌丸校尉夏育、破卑中郎将田晏、匈奴中郎将臧旻率五万大军联合匈奴南单于，出雁门关击鲜卑，横扫两千里，中鲜卑大王檀石槐与慕容容风诱敌深入之计，于落日原率十万大军伏击。汉军大败，夏育战死，田晏、臧旻突围，此役仅生还三千余人回到雁门关。
大汉国光和元年（公元178年）：奔牛原大战。慕容风因不满鲜卑新大王和连，被和连设计逼反。在奔牛原决战之际，因柯最得反叛，慕容风终落败被俘。
大汉国中平元年（公元184年）春天：李弘以汉人奸细之最，被围猎的虎部落小帅柯耶抓获。因李弘痴呆，故留一命，为奴，看养马匹。在此期间结识铁狼，并在铁狼的教导下快速掌握了武技与马技。
大汉国中平元年（公元184年）9月初：在李弘与铁狼等的协助下，中部鲜卑火雕部落首领慕容风，从中部鲜卑第一大部落虎部落的领地虎都逃逸。鲜卑大王和连、中部鲜卑大人虎部落首领柯最、中部鲜卑金雕部落大首领慕容绩、长鹿部落大帅阙居、起鸣部落首领蒙里哲、东部鲜卑大人百战部落首领弥加、牛头部落首领风裂先后参与追捕。
大汉国中平元年（公元184年）9月中：在逃脱数次追捕后，慕容风等在白露原大战全歼虎部落五千，柯最仅带百余人逃逸，虎部落败落；在驹屯大战，全歼长鹿部落、牛头部落、起鸣部落，阙居被俘，蒙里哲、风裂阵亡。此役改变了鲜卑国历史，也影响了大汉国历史。同时，李弘展露头脚，在历次反追捕以及两次大战中表现出惊人的战斗力与军事才能。
大汉国中平元年（公元184年）10月初：火云原牧场，李弘初见风裂大人的小女儿风雪。并与不就后辞别慕容风，启程返回大汉。
大汉国中平元年（公元184年）10月中：在归途中。李弘单枪匹马从拓跋部落豪帅拓跋帷手中救下风雪以及柯最、阙居的家人亲属（柯比熊、阙昆），并将其护送至大燕山谈月谷，结识裂狂风。
大汉国中平元年（公元184年）10月末：在逃过拓跋部落的追杀后，李弘再救卢龙塞屯长里宋，，护送其回到卢龙塞。卢龙塞守将奋武校尉田静赏其才华，欲收其为亲兵，但李弘却愿作前线小兵，后成为里宋手下斥侯。此间，李弘终有其字，曰：子民。
大汉国中平元年（公元184年）11月初：李弘所在小队二十人于红花谷外遭遇鲜卑大军前锋之乌丸骑兵，血战，仅李弘、郑信、小懒生还。
大汉国中平元年（公元184年）11月中：乌丸汗鲁王乌延率三千，鲜卑飞马部落大人阙机、木神部落大人素利率五千，与红花谷集合后，雄霸领导，进攻卢龙要塞。大汉军八屯一千六百人，浴血奋战，最后时刻太守刘虞幽州刺史、右北平太守刘政亲率
古文经学的一个特点是“通训诂”，“举大义”，“不为章句”。与今文经学比较，古文经学是一种简单明了、思想犀利的学术。由于这种特点，东汉时期古文经学发展很快，它虽然未立学官，却逐渐成了私学的主流。在学术方面，古文经学取得了很大成就。东汉一代，古文经学的大师辈出，如桓谭、班固、王充、贾逵、张衡、许慎、马融、郑玄等人。在古文经学的训诂和注释方面，成就最大者是许慎、马融、郑玄三人。
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东汉末年，今、古文经学严重对立，互相攻击。汉代经学内部今、古文两派的长期对峙，造成了派系错综林立的状况，以致互相攻讦，势不两立。无论从政治角度，还是从学术角度而言，统一经学都是一种必然趋势。
郑玄是古文经学集大成者。郑玄遍注古文经，但他并不墨守成规，能够择善而从，兼采今文经学的某些说法，形成了自己的学派，号为“郑学”，成为魏晋以后经学的主流。郑学兴起以后，今文经学已退居次要地位，古文经占了上风。
自郑玄所注诸经行世，此前各守门户的今文经和古文经，不再为人们所遵信，并逐渐被摒弃、淘汰。于是，郑注古文费氏《易》流行，而今文的施、孟、梁丘、京氏四家《易》遂废止；郑注《古文尚书》流行，而今文的大夏侯、小夏侯和欧阳三家《尚书》便散失；郑笺《毛诗故训传》流行，今文的齐、鲁、韩三家《诗》即不显；郑注《三礼》流行，大、小戴和庆氏《礼》遂不行；郑注《论语》流行，鲁、古《论语》终散佚。一时之间，郑玄的经说压倒了其他各家经说。由于经生皆从郑氏，经学几乎成了郑玄的一统天下，“郑学”也几乎成了经学的代名词，正所谓“经学至郑君一变”。
早期儒学讲仁义，比理学的忠孝要合理、人道一些。但是儒学的逻辑有问题。在白马会议上，对于汤武的争论说明儒学存在内部的寥误。所以早期的儒学其实是一个中庸的、模糊的实践处世方式，子有许多地方不语，并非严密的哲学。但其理论并不可行，皇帝只是利用之，外儒内法，或者外儒内黄（老）。王莽的失败标志着早期儒学的破产。
中国封建历史从战国时代到后来的秦并吞天下合一，儒家思想和道家思想为正统治国思想，虽然到了后来的西汉，汉武帝刘彻以董仲舒为首的提倡：“罢黜百家，独遵儒术”思想，一直到了后来的中华民国，文化大革命的批林批孔，直至现在，我们都有流淌着儒家思想的，可见儒家思想对中国影响之大，之深远。但是，话说回来，中国古代封建历朝历代，大都是“外儒内黄”，也就是说是以“黄道”（黄是道家的鼻祖人物）来治国治民的！可见道家思想的重要性，其生命力绝对不逊色于儒家思想！
东汉末年古文经学的代表人物如马日磾、蔡邕、许相许劭许靖、卢植等人都研习黄老，他们博采两家之长，认为强国之路还是外儒内黄为好，而不是独尊儒学。
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刘邦带军攻入秦国时，诸将都去抢金银财宝，而萧何则带人去抢秦朝的档案馆，这样萧何就掌握了秦朝的人口、地理、法律等资料。建国后萧何根据秦国的法律，以黄老无为而治，清静守法，约法省禁，顺应民心的原则，对秦法进行了修改，制订出了《九章律》，以后“萧规曹随”，西汉建国的法制基础得以巩固和完备。汉文帝、汉景帝等都是依法治国的榜样，不敢把君主个人意志加于法律之上。
有一个故事颇能说明“文景之治”是如何依法治国的。《汉书》中记载②：一次，汉文帝马队经过中渭桥，有一人从桥下走出来。惊了汉文帝所乘马。于是派人把这人抓了来，交给法官张释之处理。那人解释说，看见马队，躲到桥下，后来以为马队走了，就出来。出来看见马队还在，就跑。张释之依律，判此人罚款。汉文帝很生气，这人惊了我的马，还算马温和，换其它马，不伤了我吗？你怎么只是罚款。张释之说，法律，是天子与天下人都必须共同遵守的。法律就是这样规定的，你要加重处罚，这样法律就不能取信于民了。汉文帝思考后说，法官说得对。
汉文帝想加重处罚，但最后仍然不得不依法办事。这就是文景黄老之治的表现。法律是天子与天下人都共同遵守的，身为帝王，也不能把自己的个人情绪和意志加于法律之上。但遗憾的是，由文帝、萧何、曹参等开创的清静无为，依法治国的好传统，被汉武帝彻底破坏了。
公元前140年，16岁的汉武帝上台，在全国范围内选拔人才。研究《公羊春秋传》的董仲舒上书，要求尊儒隆礼，推行教化，他说：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”就是说，不在儒家“六艺”之学和孔子思想的，都“绝其道”。这就是后人所谓“罢黜百家，独尊儒术”的来源。当时汉朝占主导地位的执政思想，就是道家黄老学，因此所谓“罢黜百家”，其实就是结束道家黄老学的统治。
16岁的汉武帝对董仲舒的策论表现赞赏。但由于当时信奉道家黄老学的窦太后（汉文帝的王后，汉武帝的奶奶）还活着，朝中遵循黄老之治的官吏仍占主流，所以儒生掌权受到抑制。公元前135年，窦太后去世，21岁的汉武帝大权在手，真正实施了独尊儒术的政策，大量儒生被提拔，这就结束了“文景之治”清静守法的时代，“以德治国”取代了“以法治国”。
“以德治国”被朝廷表述为“德主刑辅”。“刑”（法）是有明确的条文规范的，“德”是什么呢？从董仲舒倡导并实践的“春秋决狱”可以看出来。所谓“春秋决狱”，就是按孔子所著的历史著作《春秋》作为判案的依据。这是一部历史著作，一部历史书怎么能成为判决案子的依据呢？照董仲舒的说法，因为这部历史书是以“德”为基本原则的。但从司法来说，依据历史著作判案，官吏的自由裁量权可大得不得了，官吏因之贪赃枉法，国家治理章法全无。结果就是“上请”制度的出现，重大案子，向上请示皇帝定夺。
有一帮熟读古书的文人在旁帮忙，皇帝要从史书中找出任何一条合乎自己心意的典故，太容易了！所以“罢黜百家，独尊儒术”的直接结果，就是皇帝不再受任何法律的制约，皇帝的意志就成为法律，名为“以德治国”，实为皇帝集权专断，这是极端的人治。汉武帝、董仲舒通过“独尊儒术”，绕过了“文景之治”天子与天下人共同遵守的法律，继承和发挥了中国历史上最坏的人治传统。
司马光把汉武帝比做秦始皇。其实，秦始皇比起汉武帝来，还有注重法制和尊重民营工商业的优点。秦始皇还专门为成功的民间工商业者树碑立传，从来没有随便摧毁过民间工商业。
＝＝＝
四处摘抄了一点，不太通顺，请大家谅解。
憂优书盟 UｕTＸＴ．ＣOＭ 诠文吇坂月渎
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《大汉帝国风云录》编年史（大事记）：
这是小弟空余时整理的，目前只整理到：第一卷立马横枪篇第三章燕赵风云第三节。希望各位书友指正，并参与帮助整理。
由于猛子的书中有关时间的描述很多都不确切，因此，我在整理时，一般采用：某某月初、中、末，这样三种简单的分类。
为了避免大家重复工作，可以在下面回帖说明你要接着整理的章节。后续的书友就接着前楼做。
当然这只是我的个人意见，仅供大家参考而已。回帖请尽量与主题相关，谢谢。
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大汉国熹平六年（公元176年）：落日原大战。乌丸校尉夏育、破卑中郎将田晏、匈奴中郎将臧旻率五万大军联合匈奴南单于，出雁门关击鲜卑，横扫两千里，中鲜卑大王檀石槐与慕容容风诱敌深入之计，于落日原率十万大军伏击。汉军大败，夏育战死，田晏、臧旻突围，此役仅生还三千余人回到雁门关。
大汉国光和元年（公元178年）：奔牛原大战。慕容风因不满鲜卑新大王和连，被和连设计逼反。在奔牛原决战之际，因柯最得反叛，慕容风终落败被俘。
大汉国中平元年（公元184年）春天：李弘以汉人奸细之最，被围猎的虎部落小帅柯耶抓获。因李弘痴呆，故留一命，为奴，看养马匹。在此期间结识铁狼，并在铁狼的教导下快速掌握了武技与马技。
大汉国中平元年（公元184年）9月初：在李弘与铁狼等的协助下，中部鲜卑火雕部落首领慕容风，从中部鲜卑第一大部落虎部落的领地虎都逃逸。鲜卑大王和连、中部鲜卑大人虎部落首领柯最、中部鲜卑金雕部落大首领慕容绩、长鹿部落大帅阙居、起鸣部落首领蒙里哲、东部鲜卑大人百战部落首领弥加、牛头部落首领风裂先后参与追捕。
大汉国中平元年（公元184年）9月中：在逃脱数次追捕后，慕容风等在白露原大战全歼虎部落五千，柯最仅带百余人逃逸，虎部落败落；在驹屯大战，全歼长鹿部落、牛头部落、起鸣部落，阙居被俘，蒙里哲、风裂阵亡。此役改变了鲜卑国历史，也影响了大汉国历史。同时，李弘展露头脚，在历次反追捕以及两次大战中表现出惊人的战斗力与军事才能。
大汉国中平元年（公元184年）10月初：火云原牧场，李弘初见风裂大人的小女儿风雪。并与不就后辞别慕容风，启程返回大汉。
大汉国中平元年（公元184年）10月中：在归途中。李弘单枪匹马从拓跋部落豪帅拓跋帷手中救下风雪以及柯最、阙居的家人亲属（柯比熊、阙昆），并将其护送至大燕山谈月谷，结识裂狂风。
大汉国中平元年（公元184年）10月末：在逃过拓跋部落的追杀后，李弘再救卢龙塞屯长里宋，，护送其回到卢龙塞。卢龙塞守将奋武校尉田静赏其才华，欲收其为亲兵，但李弘却愿作前线小兵，后成为里宋手下斥侯。此间，李弘终有其字，曰：子民。
大汉国中平元年（公元184年）11月初：李弘所在小队二十人于红花谷外遭遇鲜卑大军前锋之乌丸骑兵，血战，仅李弘、郑信、小懒生还。
大汉国中平元年（公元184年）11月中：乌丸汗鲁王乌延率三千，鲜卑飞马部落大人阙机、木神部落大人素利率五千，与红花谷集合后，雄霸领导，进攻卢龙要塞。大汉军八屯一千六百人，浴血奋战，最后时刻太守刘虞幽州刺史、右北平太守刘政亲率